Summorum Pontificum São Luis

Santa Missa no Domingo de Pentecostes, dia 27

2012-05-19T00:31:00.000-03:00

Anúncio: vagas na Schola Cantorum

2012-04-28T20:12:00.000-03:00

Está interessado em cantar o tradicional Canto Gregoriano? Conhece alguém interessado?

A nossa Schola está procurando novos membros para o coral, para que assim possamos melhor glorificar a Deus e ascender alma e coração ao nosso Criador e Redentor. Caso você esteja interessado, ou conhece alguém interessado, por favor considere juntar-se a nós.

O nosso coral busca aprender o canto gregoriano em si, canto oficial da Igreja, além de aprofundar-se na espiritualidade litúrgica do Rito Romano na Forma Extraordinária.

Para mais informações, entre em contato com:

Higo: (98)8163-2068 / higofelipe@gmail.com
Juvêncio Júnior: (98)96080204 / jun-jun812@hotmail.com

Programa do III Encontro Sacerdotal Summorum Pontificum

2012-04-20T16:26:00.000-03:00

III ENCONTRO
SUMMORUM PONTIFICUM
BRASIL

10 a 14 de setembro de 2012

Para Sacerdotes, Diáconos,

Religiosos e Leigos

Promoção

ADMINISTRAÇÃO APOSTÓLICA PESSOAL

SÃO JOÃO MARIA VIANNEY

ARQUIDIOCESE DE SALVADOR

PRIMAZ DO BRASIL

Centro de Treinamento de Líderes
Rua Alves Ribeiro, 325.

Lot. Pedra do Sal- Itapuã,

Salvador - Bahia

Telefone: 71 3374-9037 e 3374-7635

(Ponto de referência Hotel Catussaba)

Contato

e-mail: summorum3@gmail.com

Edelair (Sula) e José Luiz:

Tel: 21 2667 8309 (9h às 17h30 – Segunda a Sexta)

21 3103.0492 (18h30 às 22h)

Cel.: 21 9208 9323 (Claro) /21 88699698 (OI)

PROGRAMA

ENCONTRO DE FORMAÇÃO PERMANENTE PARA

SACERDOTES E DIÁCONOS

COETUS SACERDOTALIS SUMMORUM PONTIFICUM

SEGUNDA 10 DE SETEMBRO

15h - Chegada e credenciamento

18h - Santa Missa de abertura (Rezada)

18h30 - Jantar

19h30 - Palavras de Acolhida e Abertura do Encontro - Dom Murilo Sebastião Ramos Krieger, SCJ (Arcebispo de Salvador e Primaz do Brasil)

TERÇA 11 DE SETEMBRO

7h - Santa Missa (Cantada)

8h - Café

8h30 - A Espiritualidade Sacerdotal a partir do Rito de Ordenação do Pontifical Romano de 1961-1962

Dom Fernando Arêas Rifan (Administrador Apostólico da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney)

10h30 - A Vida Litúrgica do Sacerdote como antídoto à secularização

Dom Fernando José Monteiro Guimarães, CSSR (Bispo de Garanhuns e Membro do Supremo Tribunal da Signatura Apostólica )

12h - Almoço

14h30 - Ensaio Litúrgico – O Ritual do Batismo e o Matrimônio na Forma Extraordinária do Rito Romano

Pe. Claudiomar Silva Souza (Pároco da Igreja Principal da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney e Professor de Liturgia no Seminário da Imaculada Conceição )

16h15 - O Ano da Fé, uma ocasião para descobrir os Conteúdos da Fé celebrados e comunicados nos Atos Litúrgicos (Porta Fidei, 9). Uma Reflexão Teológico-Pastoral sobre a relação entre Lex Orandi e Lex Credendi

Dom Gilson Andrade da Silva (Bispo Auxiliar de Salvador)

18h –Jantar

QUARTA 12 DE SETEMBRO

7h30 - Café

8h30 - Colóquio - Um balanço dos cinco anos de aplicação do Motu Proprio Summorum Pontificum - Frutos e Perspectivas para a Reforma de Bento XVI

Mons. Nicola Bux (Teólogo e Liturgista, Professor de Liturgia Oriental e Teologia dos Sacramentos em Bari - Itália, Consultor da Congregação para a Doutrina da Fé, do Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos e do Ofício de Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice, escreveu entre outros o livro A Reforma de Bento XVI: A Liturgia entre a Inovação e a Tradição)

12h - Almoço

14h - Passeio pelas igrejas de Salvador

ENCONTRO DE FORMAÇÃO SUMMORUM PONTÍFICUM

PARA SACERDOTES, DIÁCONOS,
RELIGIOSOS E LEIGOS

17h - Santa Missa Solene – Mons. Nicola Bux

18h30 - Jantar

QUINTA 13 DE SETEMBRO

7h30 - Café

8h - 50 anos de aplicação da Constituição Sacrosanctum Concilium, o Motu Proprio Summorum Pontificum e a necessidade de uma instauratio contínua da Liturgia da Igreja

Mons. Nicola Bux

10h15 - Dez anos da Administração Apostólica São João Maria Vianney - Um exemplo de boa convivência entre as duas formas do Rito Romano para toda a Igreja

Dom Fernando Arêas Rifan (Administrador Apostólico da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney)

12h – Almoço

14h30 - Mesa Redonda

Dom Fernando Arêas Rifan (Administrador Apostólico da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney).

Dom Fernando José Monteiro Guimarães, CSSR (Bispo de Garanhuns e Membro do Supremo Tribunal da Signatura Apostólica).

Dom Henrique Soares da Costa (Bispo Auxiliar de Aracaju)

18h - Santa Missa Pontifical em Ação de Graças pelos cinco anos do Motu Próprio Summorum Pontificum

Véspera da Exaltação da Santa Cruz

Basílica de Nossa Senhora da Conceição da Praia

SEXTA 14 DE SETEMBRO

7h30 - Café

8H - A Santa Missa como Sacrifício - A dimensão mais contestada do Mistério Eucarístico

Dom Henrique Soares da Costa (Bispo Auxiliar de Aracaju)

10h15 - O Canto Gregoriano na Liturgia da Igreja - Do Motu Proprio Inter Sollicitudines ao Magistério Recente

Dom Gregório Paixão, OSB (Bispo Auxiliar de Salvador)

Palavra de Conclusão de Dom Murilo Sebastião Ramos Krieger, SCJ (Arcebispo de Salvador e Primaz do Brasil)

12h – Almoço.

Obs: Para a participação de sacerdotes e diáconos no Encontro, requer-se a apresentação do Superior Eclesiástico no momento do credenciamento.

Forma Extraordinária em São Luis, dia 22 de abril

2012-04-15T09:10:00.000-03:00

Caríssimos leitores,

O Senhor ressuscitou, aleluia!

Neste próximo Domingo dia 22, às 10 horas da manhã teremos novamente a Santa Missa na Forma Extraordinária, na Igreja de Nossa Senhora do Monte Carmelo, no Largo do Carmo, localizado na Rua do Egito. A Missa será celebrada pelo Frei Valdo Nogueira, OFMConv.

Como chegar?

Infelizmente, não há ônibus que trafegue nas imediações do Largo do Carmo, mas pode-se descer na Avenida Beira-Mar, perto da cabeceira da Ponte José Sarney e subir a Rua do Egito, além da opção de usar um táxi para chegar ao local.

Clique aqui e veja um mapa com a localização da Igreja.

Maiores informações:
Higo - (98)8163-2068

Vigília Nacional de Oração pela Vida

2012-04-09T15:24:00.000-03:00

via O Possível e o Extraordinário.

Baixe aqui a convocação da CNBB, imprima e divulgue na sua paróquia O MAIS RÁPIDO POSSÍVEL.
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FELIZ PÁSCOA! Na força do Cristo ressuscitado tenho a alegria de poder divulgar que a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) está CONVOCANDO todas as arquidioceses e dioceses do Brasil para promoverem uma Vigília de Oração pela Vida por ocasião do julgamento da ADPF-54 a respeito da legalização de aborto de crianças anencefálicas.

A solicitação do ato religioso está publicada no próprio site da CNBB, como se pode ver no print screen ao final do post e também no link do site da Conferência: http://www.cnbb.org.br/site/imprensa/noticias/9005-cnbb-convoca-para-vigilia-de-oracao-pela-vida

A notícia é capa do site da CNBB e foi publicada no sábado santo, 07 de abril, às 14h32. Esta é a primeira vez que a Conferência Nacional dos Bispos solicita que TODAS as arquidioceses e dioceses do Brasil e mobilizem em vigília contra o aborto. Pode-se dizer que se trata de um momento histórico!

Antes da convocação oficial da CNBB, vários bispos já haviam se pronunciado publicamente pedindo para que o Supremo Tribunal Federal (STF) proteja a vida humana e não permita que o aborto seja legalizado no Brasil. A própria Conferência dos Bispos, em 2008, manifestou-se oficialmente sobre a ADPF-54 e aborto de crianças anencefálicas como é possível ler no material acima disponível para download e no próprio site da CNBB.

Excelente presente de Páscoa! Obrigado senhores bispos, de forma especial aos bispos que assinam a convocação: Cardeal Raymundo Damasceno Assis (Arcebispo de Aparecida e Presidente da CNBB), Dom José Belisário da Silva (Arcebispo de São Luís e Vice-Presidente da CNBB) e Dom Leonardo Steiner (Bispo Auxiliar de Brasília e Secretário Geral da CNBB).

Façamos a nossa parte. Vamos difundir a mensagem da Conferência e ajudar nossas comunidades a fazer a vigília pela vida. E só lembrando: é terça-feira a vigília de Brasília, em frente ao STF.

O povo e a massa

2012-04-04T02:00:00.000-03:00

Dom Fernando Arêas Rifan*
Estamos na Semana maior do ano, a Semana Santa, na qual recordamos a Paixão, Morte e Ressurreição de Jesus Cristo, Nosso Senhor. Sua aparente derrota no Calvário é suplantada pela vitória da sua gloriosa Ressurreição, que celebraremos na Páscoa. Em Jesus Cristo, Deus feito homem, morto e ressuscitado para a nossa salvação, o coração humano encontra a solução para todos os seus problemas, a resposta a todas as suas dúvidas e a plena realização de todas as suas esperanças. Com ele aprendemos a alegria do amor gratuito, a resposta ao drama da tribulação e do sofrimento, a força do perdão face à ofensa recebida e a vitória da vida sobre o vazio da morte. Ali encontram plena luz os exemplos de fé que marcaram estes dois mil anos da nossa história de salvação (cf. Bento XVI, Porta Fidei).
A Semana Santa é cheia de lições para nós: o amor infinito e gratuito de Jesus por nós, pecadores, sua paciência sem limites, seu desejo de reconciliar com Deus a humanidade pecadora, pela qual ofereceu seu sacrifício, a crueldade dos carrascos, a inveja dos fariseus e doutores da lei, a fraqueza e covardia de Pilatos, a louca avareza de Judas, a atitude medrosa dos discípulos em fuga, a fortaleza de Nossa Senhora, a coragem das santas mulheres, a oração comovente do Bom Ladrão e o triunfo da sua Ressurreição. Quanta matéria para reflexão!
Mas, ocorre-nos uma questão intrigante: a mudança repentina do “povo” que pediu a morte de Jesus, depois de tê-lo aclamado rei no Domingo de Ramos. Como pode ocorrer uma mudança assim em cinco dias? Gritaram “hosana ao Filho de Davi” no Domingo e “crucifica-o” na sexta-feira seguinte?! Será que foi o mesmo “povo” ou foi outro? Ou houve alguma mudança que transformou sua mentalidade e comportamento?
Na verdade, não foi o verdadeiro povo que preferiu Barrabás a Jesus e pediu a sua morte. Foi a massa, manobrada pela aristocracia do templo, à qual se juntaram, para pressionar, os partidários de Barrabás, enquanto os seguidores de Jesus, o povo simples e bom, permaneceram escondidos de medo. Portanto, a vox populi realmente não foi válida, porque não correspondeu à realidade de “voz do povo” (cf. Bento XVI, Jesus de Nazaré II). Ou pode ser até que as mesmas pessoas, que antes eram povo, então se tornaram massa!
Como assim? Qual a diferença? O povo raciocina, a massa não. O povo caminha, a massa é conduzida. O povo segue racionalmente, a massa é manipulada cegamente. O povo percebe os embustes, a massa é alvo fácil de quaisquer demagogos e propagandistas. “O povo vive, a massa é inerte e não se move se não do exterior, fácil joguete nas mãos de quem quer que lhe explore os instintos e as impressões, pronta a seguir, alternadamente, hoje esta bandeira e amanhã aquela” (Pio XII). Assim, o povo aclamou espontaneamente Jesus no domingo de Ramos. A massa, manipulada, pediu sua morte.
Sejamos nós o povo de Deus, racional e consciente, discípulos convictos de Jesus Cristo, firmes na fé e na doutrina cristã, e não a massa manobrável por pressões, sentimentos e propaganda, fácil presa das emoções, do medo, das seitas, dos formadores de opinião, da acomodação e do argumento da maioria.
Bispo da Administração Apostólica Pessoal
São João Maria Vianney*

Fotos da Missa do último Domingo, dia 25 de Março

2012-03-28T16:51:00.000-03:00

Créditos aos amigos Juvêncio Junior, Stannly dos Santos e Athos Barbosa Lima pelas fotos:

Mais fotos no link abaixo:

Convite: Santa Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano

2012-03-19T23:24:00.000-03:00

Clique aqui e veja um mapa com a localização da igreja.

Maiores informações:

Higo - (98)8163-2068

A Saúde

2012-03-17T00:53:00.002-03:00

Dom Fernando Arêas Rifan, Bispo da Administração Apostólica São João Maria Vianney

Fonte: CNBB - Regional Leste I

[Nota do editor: os grifos são meus.]

A Campanha da Fraternidade, ato caritativo e social promovido pela Igreja do Brasil neste tempo quaresmal, tem como tema nesse ano, como é sabido, “Fraternidade e Saúde Pública”, e como lema “Que a saúde se difunda sobre a terra” (Eclo 38,8), com o objetivo geral de “refletir sobre a realidade da saúde no Brasil em vista de uma vida saudável, suscitando o espírito fraterno e comunitário das pessoas na atenção aos enfermos”.

A saúde é um dom de Deus que se confunde com a nossa vida. Jesus, vindo para salvar a humanidade, veio salvar o homem todo, alma e corpo. A cura da alma teve e tem a preferência de Jesus. Isso fica bem visível no milagre do paralítico. Quando lho apresentaram, deitado na maca, pedindo obviamente que o curasse, Jesus disse: “Filho, tem confiança, teus pecados te são perdoados” (Mt 9,2), mostrando a necessidade de se curar a alma mais que o corpo. Depois, claro, ele curou o paralítico, demonstrando sua divindade e seu interesse também na saúde do corpo. Ademais, Jesus se identifica com os enfermos, nos quais quer que nós o vejamos, ao cuidarmos deles: “estive enfermo e cuidastes de mim” (Mt 25,36). Ele ensinou também que os doentes precisam de médico (Mt 9, 12).

Aliás, o capítulo 38 do Eclesiástico, do qual é tirado o lema da Campanha, seria uma resposta sagrada à objeção subjacente entre os judeus de então de que não seria necessário cuidar da saúde, mas apenas confiar em Deus: “Honra o médico, porque ele é necessário; foi o Altíssimo quem o criou. De Deus lhe vem a sabedoria… O Altíssimo faz sair da terra os medicamentos, e o homem sensato não os rejeita… O Altíssimo deu aos homens a ciência, para que pudessem honrá-lo por suas maravilhas. Com os remédios o médico acalma a dor e, com eles, o farmacêutico prepara os unguentos: assim, suas obras não ficam inacabadas e a saúde se difunde sobre a terra… Filho, se adoeceres, não te descuides, mas roga ao Senhor, e ele há de curar-te… e recorre ao médico, pois também a ele o Senhor criou. E ele não se afaste de ti, pois tens necessidade de seus serviços… Peca na presença daquele que o criou quem não se submete ao tratamento do médico” (Eclo 38 1- 15).

Essa Campanha da Fraternidade visa também sensibilizar a todos sobre a dura realidade de muitos dos nossos irmãos que não têm acesso à assistência de Saúde Pública condizente com suas necessidades e dignidade. E a razão da insistência da necessidade de atenção aos pobres é dada pelo Papa Leão XIII: “O Estado, na proteção dos direitos particulares, deve preocupar-se, de maneira especial, dos fracos e dos indigentes. A classe rica tem menos necessidade da tutela pública. A classe indigente, ao contrário, sem riquezas que a ponham a coberto das injustiças, conta principalmente com a proteção do Estado” (Leão XIII,Rerum Novarum 20). Segundo o Índice de Desempenho do SUS (IDSUS), lançado dia 1º de março pelo Ministério da Saúde, que mede o acesso e a qualidade nos serviços da rede pública, apenas 6,2% dos municípios tem serviço de boa qualidade. Estamos longe, portanto, de um atendimento digno à saúde.

Dom Fernando Arêas Rifan

Bispo da Administração Apostólica Pessoal

São João Maria Vianney

Stat crux dum volvitur orbis

2012-03-12T01:29:00.002-03:00

Créditos da foto: http://www.ewtnnews.com/catholic-news/US.php?id=4993

No final do mês de fevereiro, um forte tornado arrasou várias cidades no estado de Illinois, nos Estados Unidos, principalmente no território da Diocese de Belleville. Houve perdas humanas e materiais, e as cidades estão enfrentado problemas em decorrência da destruição, como a deficiência nas comunicações. Mas como diz sabiamente o lema da Ordem dos Cartuxos, título deste post, o mundo dá voltas, só a Cruz fica. E assim aconteceu na Igreja de São José em Ridgeway; uma igreja em estilo gótico foi praticamente destruída pela força dos ventos, mas o Altar, encimado pela Cruz e pelo Sagrado Coração, permaneceu intacto.

Cruz intacta, após o grande terremoto no Haiti, em 2010.

Quaerere Deum - Documentário

2012-03-08T23:39:00.002-03:00

No Jubileu do ano 2000,os monges de Núrsia deram um novo sopro de vida na terra natal de São Bento. Armados apenas com a sua fé e zelo eles fundaram uma comunidade monástica que tem atraído homens de todo o mundo para seguir a antiga Regra de São Bento. Muitos dos seus amigos esperaram muito por um insight nos seus trabalhos interiores de suas vidas e então produziram este filme que mostra os monges na sua rotina diária. O título do filme, Quaerere Deum, significa "procurar Deus". Este é o verdadeiro chamado de todos os monges, a primeira e mais essencial qualidade de uma autêntica vocação monástica, como deixada pelo Pai dos Beneditinos.

Os monges se dedicam às duas formas do Rito Romano(de modo especial à Forma Extraordinária) e exclusivamente ao Ofício Tradicional dos Beneditinos. O documentário segue a linha do famoso e igualmente recomendado O Grande Silêncio. Vale a pena ver!

Fotos da Santa Missa do último Domingo, dia 26

2012-02-29T20:23:00.004-03:00

Eis aqui algumas fotos da Santa Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano, celebrada na Igreja do Carmo no último Domingo, dia 26:

Na sacristia

Antes da Missa

Ofertório

Canon Missæ

Hoc est enim corpus meum

Hic est enim calix sanguinis mei, novi et æterni testamenti: mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.

Corpus Domini nostri Iesu Christi custodiat animam tuam in vitam eternam.

Cantores da Schola

A Schola Cantorum e o Frei Valdo Nogueira

Normas para o jejum e a abstinência

2012-02-21T16:30:00.000-03:00

FONTE: Salvem a Liturgia!

Chegou a Quaresma. Iniciamos o tempo forte da Igreja para combater, em nós, a influência do demônio, do mundo e da carne. E um dos métodos, que nos vem da Bíblia, e é atestado pela unânime tradição católica, é o jejum, em sentido amplo. Esse jejum abarca o jejum em sentido estrito, e as várias formas de abstinência.

Para melhor realizarmos o propósito que o Senhor tem para as nossas almas, a Igreja dá normas simples e mínimas para que os fiéis iniciemos a luta espiritual.

Conforme o Código de 1983, eis as normas:

Jejum: fazer apenas uma refeição completa durante o dia e, caso haja necessidade, tomar duas outras pequenas refeições que não sejam iguais em quantidade à habitual ou completa. Não fazer as refeições habituais, nem outros petiscos durante o dia (embora, pela tradição, se possa beber algo sem açúcar). Estão obrigados ao jejum os que tiverem completado dezoito anos até os cinqüenta e nove completos. Os outros podem fazer, mas sem obrigação. Grávidas e doentes estão dispensados do jejum, bem como aqueles que desenvolvem árduo trabalho braçal ou intelectual no dia do jejum.

Abstinência: deixar de comer carnes de animais de sangue quente (bovina, ovina, aviária, bubalina etc), bem como seus caldo de carne. Permite-se o uso de ovos, laticínios e gordura. Estão obrigados à abstinência os que tiverem completado quatorze anos, e tal obrigação se prolonga por toda a vida. Grávidas que necessitem de maior nutrição e doentes que, por conselho médico, precisam comer carne, estão dispensados da abstinência, bem como os pobres que recebem carne por esmola.

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Quarta-feira de Cinzas: jejum e abstinência obrigatórios.

Sexta-feira Santa da Paixão do Senhor: jejum e abstinência obrigatórios.

Demais dias da Quaresma, exceto os Domingos: jejum e abstinência parcial (carne permitida só na refeição principal/completa) recomendados.

Dias assinalados pelo calendário antigo como Sextas-feiras das Têmporas:[já falamos das Têmporas aqui] jejum e abstinência recomendados.

Dias assinalados pelo calendário antigo como Quartas-feiras das Têmporas e Sábados das Têmporas: jejum e abstinência parcial recomendados.

Demais sextas-feiras do ano, exceto se forem Solenidades: abstinência obrigatória, mas não o jejum. Essa abstinência pode ser trocada, a juízo do próprio fiel, por outra penitência, conforme estabelecer a conferência episcopal (no Brasil, a CNBB estabeleceu qualquer outro tipo de penitência, como orações piedosas, prática de caridade, exercícios de devoção etc).

Forma Extraordinária em São Luis, dia 26 de Fevereiro

2012-02-16T22:33:00.000-03:00

Caríssimos leitores,

Viva Cristo Rei e Nossa Senhora de Guadalupe!

Com muita alegria, anunciamos que teremos a Santa Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano, conhecida também como Missa Tridentina, no dia 26 de Fevereiro, Primeiro Domingo da Quaresma, às 10h da manhã, na Igreja de Nossa Senhora do Monte Carmelo, localizada no Largo do Carmo, na Rua do Egito. A Missa será celebrada pelo Frei Valdo Nogueira, OFMConv.

Como chegar?
Infelizmente, não há ônibus que trafegue nas imediações do Largo do Carmo, mas pode-se descer na Avenida Beira-Mar, perto da cabeceira da Ponte José Sarney e subir a Rua do Egito, além da opção de usar um táxi para chegar ao local.

Clique aqui e veja um mapa com a localização da Igreja.

Maiores informações:
Higo - (98)8163-2068

Orações e Cerimônias da Santa Missa - Parte I

2012-02-15T17:53:00.000-03:00

Extraídos das Notas feitas nas Conferências de Dom Prosper Guéranger, Abade de Solesmes

FONTE: Tradução livre, feita no texto deste arquivo.

EXPLICAÇÃO DA SANTA MISSA

O Ordinário da Missa, (ou, como é chamado no Missal Romano, Ordo Missae) é o sumário das rubricas e orações, que são usadas na celebração da Missa, e que são observadas,sem qualquer variação em todas as Festas celebradas pela Igreja.

Nós nunca teremos algo como uma ideia plena das cerimônias da Missa, exceto se nós nos referirmos ao que é chamada de Missa Solene (Missa Solemnis), e que é o modelo de todas as outras. Então, alguém poderia perguntar, porque o padre lê a Epístola em um lado do Altar, e o Evangelho no outro? Porque não ler ambos no meio? Isto não tem conexão com o Santo Sacrifício em si; isto é meramente uma imitação do que é feito na Missa Solene, na qual o diácono tinha que cantar o Evangelho à esquerda, e o subdiácono a Epístola à direita, como iremos explicar adiante. O padre que celebra uma Missa sem diácono e subdiácono, deve fazer as suas funções; e, corretamente, varia a sua posição. Nós iremos continuamente procurar as cerimônias da Missa Solene para entender as cerimônias da Missa Rezada.

O Sacrifício da Missa é o Sacrifício da Cruz; e nele devemos ver Nosso Senhor pregado à Cruz;e oferecendo Seu Sangue por nossos pecados, ao Pai Eterno. E ainda não devemos esperar encontrar, em várias partes da Missa, todas as detalhadas circunstâncias da Paixão, como alguns autores pretenderam fazer, ao nos dar métodos para assisti-la.

O Padre abandona a sacristia, e vai para o altar, para lá oferecer o Santo Sacrifício. Ele está, como dizem as rubricas, paratus, - isto é, está paramentado com as vestimentas sacras, que são designadas para a celebração do Sacrifício. Tendo chegado ao Altar, ele faz a devida reverência perante ele; para expressar em palavras, se o Santíssimo Sacramento estiver lá, ele faz uma genuflexão; senão, ele faz meramente uma profunda inclinação. Este é o significado do que as rubricas dizem: debita reverentia.

JUDICA ME

Tendo feito o sinal da Cruz, o Padre recita a Antífona: Introibo ad altare Dei, como uma introdução ao Salmo 42. Esta antífona é sempre dita, antes e depois do Salmo, que começa com: Judica me Deus. Ele o recita todo, alternadamente com os Ministros. Este Salmo foi selecionado por causa do verso Introibo ad altare Dei: Subirei ao Altar de Deus. É o mais apropriado como começo do Santo Sacrifício. Nós podemos relembrar,que a Igreja sempre seleciona os Salmos que ela usa, por causa de algum verso especial que é apropriado ao que ela faz, ou que ela deseja expressar . O Salmo, do qual nós estamos agora falando, não estava nos Missais mais antigos: seu uso foi estabelecido por São Pio V, em 1568. Quando nós ouvimos o Padre rezando este Salmo, nós entendemos a quem ele se refere:- ele se refere a Nosso Senhor, e é em Seu Nome, que o padre recita o Salmo. É o que nos diz o primeiro verso: Ab homine iniquo et doloso erue me: Livrai-me do homem doloso e perverso.

O verso aqui usado como uma Antífona, nos mostra que Davi ainda era jovem quando ele compôs este Salmo; já que, após dizer que ele está subindo ao Altar de Deus, ele diz: Ad Deum, qui laetificat juventutem meam: Do Deus que alegra a minha juventude. Ele expressa estar abismado com a tristeza da sua alma; e, uma vez, saúda a si mesmo, despertando sua esperança em Deus; como resultado, sua canção é cheia de alegria. E é baseada na alegria característica deste salmo, que a Santa Igreja o omite nas Missas de Réquiem, na qual estamos rezando pelo repouso de uma alma, cuja despedida dessa vida nos deixa incerteza e tristeza. É omitido também durante o Tempo da Paixão, cujo Tempo, a Igreja está completamente mergulhada nos sofrimentos do seu Divino Esposo; e isso torna impossível a alegria.

Este Salmo 42 é uma introdução apropriada para a Missa, visto que Nosso Senhor é quem a trará para entre nós. Quem é Ele que está para ser enviado aos gentios, senão Aquele que é Luz e Verdade? Davi previu tudo isso; e consequentemente ele diz: Emitte lucem tuam et veritatem tuam. Nós tomamos esta oração e tornamos nossa; e dizemos ao Pai Celestial: Mandai-nos Ele, que é Luz e Verdade!

O Salmo sendo terminado pelo Gloria Patri, e a Antífona repetida, o Padre pede a assistência divina, dizendo Adjutorium nostrum in nomine Domini: A nossa proteção está no Nome do Senhor: Ao que os Ministros respondem: Qui fecit coelum et terram: Que fez o Céu e a Terra. No Salmo recém recitado, o Padre expressou seu ardente desejo de possuir Nosso Senhor, que é Luz e Verdade: mas o pensamento de que ele – uma criatura pecadora, - está para se encontrar com seu Senhor, faz ele sentir que ele precisa de ajuda. Verdade, - Deus queria este encontro; ele mesmo o prescreveu como um de nossos deveres: e ainda, não obstante, o homem é continuamente feito para sentir sua indignidade e pequenez. Antes de prosseguir no Santo Sacrifício, ele está determinado a se humilhar, e confessar que ele é um pecador. Ele se encoraja a fazer isso, fazendo o Sinal da Cruz e pedindo a ajuda de Deus. Ele então começa a confissão dos seus pecados.

Latim: Mais fácil do que parece!

2012-02-13T22:16:00.001-03:00

Viram como é fácil? :)

« Je suis l'Immaculée Conception »

2012-02-11T12:58:00.000-03:00

O ano eclesiástico - VIII

2012-02-05T11:07:00.000-03:00

O ciclo pascal

O TEMPO ANTEQUARESMAL

O mais antigo ciclo do ano eclesiástico é o ciclo pascal. O seu centro é a festa da páscoa. Começa no domingo da septuagésima e termina no sábado depois de pentecostes. O tempo antes da páscoa tem o caráter de penitência, que se mostra gradualmente, cada vez com mais rigor. Começa modestamente nos três domingos antequaresmais, aumenta na quaresma, cresce no tempo da paixão, torna-se mais intenso no domingo de ramos e alcança o auge no tríduo sacro da semana santa.

1. O tempo antequaresmal abrange os domingos da septuagésima, sexagésima e qüinquagésima. Setuagésima é propriamente o dia setuagésimo; mas designa também toda a época de 70 dias. Dominica in septuagésima (Missal) significa o primeiro domingo na época de 70 dias. No rito grego são realmente 10 semanas, portanto 70 dias de preparação para a festa da ressurreição. Na Igreja romana o nome não corresponde ao número, pois que são só 63 dias até à páscoa. Talvez o nome setuagésima tenha sido adotado do Oriente ou tenha sido formado por analogia com quadragésima, primeiro qüinquagésima, depois sexagésima e setuagésima, para designar o respectivo aumento de urna ou duas ou três semanas de jejum. Estes três domingos já existiam no século VI.

2. Neste tempo a penitência é moderada. Só o canto de aleluia emudece como também o Te Deum e o Gloria da missa. A leitura do ofício tira-se do primeiro livro da sagrada escritura, porque o pecado de Adão tornou necessário o Redentor e porque em março principiava o ano civil, ao qual se acomodava a Igreja.

3. Durante o tempo antequaresmal multiplicam-se os divertimentos de carnaval, muitas vezes ofensivos à religião. Para reparar ao divino Coração de Jesus as muitas injúrias, é permitido celebrar um tríduo eucarístico no domingo da qüinquagésima e nos dois dias seguintes, ou nos domingos da setuagésima ou sexagésima e dias seguintes. Quem visitar o SS. Sacramento nesta ocasião, comungar e rezar na intenção do papa, pode ganhar uma indulgência plenária. (Bened. XIV.)

Estrutura da Santa Missa

2012-02-05T09:58:00.002-03:00

Figura que ilustra de uma maneira simples o significado dos ritos da Santa Missa na Forma Extraordinária

O ano eclesiástico - VII

2012-01-29T22:39:00.000-03:00

PURIFICAÇÃO DE MARIA SANTÍSSIMA

1. 40 dias depois do natal, em 2 de fevereiro, celebra-se a festa da purificação de Maria. (Nossa Senhora das Candeias, da Luz, lumen gentium, dos Navegantes stella maris, da Candelária.) É festa do Senhor por ser a comemoração da apresentação do Menino Jesus no templo, de encontro com o santo velho Simeão. (Occursus Domini, ypapanté.) Os seus primeiros vestígios remontam até ao IV século. Em Jerusalém foi festa soleníssima, igual à páscoa, comprocissão, sermão e missa (Etéria). Em Constantinopla foi introduzida antes de 518, em Roma, no século VI-VII.

2. Em Roma a procissão substituiu uma procissão pagã de lustração: amburbale (in ambitu urbis), um fato, que antigos autores afirmam. "Quam solemnitatem transtulimus in llr,norem Beata Virginis." (Serm. Corb. X séc.) Mais recente é a distribuição das velas. A procissão fazia-se antigamente com paramentos pretos, agora com paramentos roxos, e não se transfere para outro dia, caso a festa da purificação deva ser celebrada mais tarde.

A razão mais profunda da introdução desta festa é provavelmente um antigo costume romano baseado nos Sentimentos de piedade e medo. Pois sendo fevereiro o último mês de então estava consagrado ao culto dos mortos com a festa de parentalia. (Pauly VI, 2056 sq.)Portanto honravam os mortos, mas também como autores de males os temiam. Para se defender contra os males, a morte e o influxo de poderes invisíveis, as doenças, mormente a peste, a esterilidade (Geiásio I, 492-496; ep. contra Androm. ML 59, p. 110), era preciso purificar-se. Por ser este mês destinado à purificação, foi chamado februarius, nome este derivado de februare,que significa purificar.

A purificação se fazia todos os anos nos lupercalia no dia 15 de fevereiro e noamburbalia, no princípio deste mês. Nos lapercalia os sacerdotes pagãos e outros indivíduos passavam pela cidade batendo nas pessoas com quem se encontravam, homens e mulheres para expelir o "mal". Nos amburbalia os participantes (Pauly, I, p. 1817) levavam fachos ardentes, aproveitando o poder purificador do fogo e da luz. No fundo o dia da purificação foi uma lesta sanitária popular da primavera. (Cf. n. 101.)

Quando os cristãos começaram a celebrar o natal de Jesus Cristo, o costume pagão da purificação devia chamar a sua atenção para a purificação da ilibada Mãe de Deus, este mistério tão simpático, que coincidiu com a festa pagã e era muito própria para substituí-la. Celebraram-na no dia 14, depois no dia 2 de fevereiro já que se celebrava o natal no dia 6 de janeiro, ou 25 de dezembro.

O costume pagão romano facilmente se tornou conhecido no Oriente pelos muitos romanos que lá se achavam como magistrados, soldados ou romeiros e podia assim ocasionar a festa da purificação. Para os cristãos o mal se condensou no demônio e no pecado, que se deve expulsar pela penitência. Este é o fundamento provável da procissão da penitência em Roma. No Oriente a procissão tomou um caráter festivo. A festa portanto parece ter substituído uma festa pagã. Quando se celebrou a festa da purificação de Maria Virgem no dia 2 de fevereiro, o dia dos parentalia era livre para a festa de S. Pedro, que substituiu esta festa pagã. (Cf. 438.)

Na vida de S. Teodósio (séc. VI) conta-se que no tempo do imperador Marciano (450-457) a matrona romana Hiquélia deu a idéia de se levarem na procissão do dia 2 de fevereiro velas acesas em comemoração das palavras de Simeão: "luz para a iluminação dos gentios." (Stapper, Lit. p. 300.) Esta notícia parece confirmar a explicação acima dada sobre a origem da festa. Pois foi uma romana que teve a idéia das velas acesas, provavelmente porque tinha visto a mesma coisa em Roma. Gueranger cita em favor desta explicação (III, p. 519) Bento XIV, Menard, Rocca, Henschenius.

Ad majorem Dei gloriam!

2012-01-25T22:18:00.003-03:00

Caríssimos leitores,

Após recebermos as bençãos de nosso Arcebispo Dom José Belisário da Silva(assunto no qual nos deteremos detalhadamente num futuro próximo) para termos a Forma Extraordinária do Rito Romano, informamos com júbilo que teremos, em breve, Missas nessa veneranda Forma celebradas na nossa Arquidiocese.

Agradecemos imensamente a todos aqueles que, nos seus oferecimentos diários, no Rosário e na Adoração ao Santíssimo, nos ajudaram nessa conquista acima de tudo, espiritual. Deus os pague!

Nota com indicações pastorais para o Ano da Fé

2012-01-08T00:47:00.001-03:00

Com a Carta apostólica Porta Fidei de 11 de outubro de 2011, o Santo Padre Bento XVI convocou um Ano da Fé. Ele começará no dia 11 de outubro 2012, por ocasião do qüinquagésimo aniversário da abertura do Concílio Ecumênico Vaticano II, e terminará aos 24 de novembro de 2013, Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo.
Este ano será uma ocasião propícia a fim de que todos os fiéis compreendam mais profundamente que o fundamento da fé cristã é “o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo”. Fundamentada no encontro com Jesus Cristo ressuscitado, a fé poderá ser redescoberta na sua integridade e em todo o seu esplendor. “Também nos nossos dias a fé é um dom que se deve redescobrir, cultivar e testemunhar” para que o Senhor “conceda a cada um de nós viver a beleza e a alegria de sermos cristãos”.
O início do Ano da Fé coincide com a grata recordação de dois grandes eventos que marcaram a face da Igreja nos nossos dias: o qüinquagésimo aniversário da abertura do Concílio Vaticano II, desejado pelo beato João XXIII (11 de outubro de 1962), e o vigésimo aniversário da promulgação do Catecismo da Igreja Católica, oferecido à Igreja pelo beato João Paulo II (11 de outubro de 1992).
O Concílio, segundo o Papa João XXIII, quis “transmitir pura e íntegra a doutrina, sem atenuações nem subterfúgios”, empenhando-se para que “esta doutrina certa e imutável, que deve ser fielmente respeitada, seja aprofundada e exposta de forma a responder às exigências do nosso tempo”. A este propósito, continua sendo de importância decisiva o início da Constituição dogmática Lumen gentium: “A luz dos povos é Cristo: por isso, este sagrado Concílio, reunido no Espírito Santo, deseja ardentemente iluminar com a Sua luz, que resplandece no rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o Evangelho a toda a criatura (cfr. Mc. 16,15)”. A partir da luz de Cristo, que purifica, ilumina e santifica na celebração da sagrada liturgia (cf. Constituição Sacrosanctum Concilium) e com a sua palavra divina (cf. Constituição dogmática Dei Verbum), o Concílio quis aprofundar a natureza íntima da Igreja (cf. Constituição dogmática Lumen gentium) e a sua relação com o mundo contemporâneo (cf. Constituição pastoral Gaudium et spes). Ao redor das suas quatro Constituições, verdadeiras pilastras do Concílio, se agrupam as Declarações e os Decretos, que enfrentam alguns dos maiores desafios do tempo.
Depois do Concílio, a Igreja se empenhou na assimilação (receptio) e na aplicação do seu rico ensinamento, em continuidade com toda a Tradição, sob a guia segura do Magistério. A fim de favorecer a correta assimilação do Concílio, os Sumos Pontífices convocaram amiúde o Sínodo dos Bispos, instituído pelo Servo de Deus Paulo VI em 1965, propondo à Igreja orientações claras por meio das diversas Exortações apostólicas pós-sinodais. A próxima Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos, no mês de outubro de 2012, terá como tema: A nova evangelização para a transmissão da fé cristã.
Desde o começo do seu pontificado, o Papa Bento XVI se empenhou de maneira decisiva por uma correta compreensão do Concílio, rechaçando como errônea a assim chamada “hermenêutica da descontinuidade e da ruptura” e promovendo aquele que ele mesmo chamou de “’hermenêutica da reforma’”, da renovação na continuidade do único sujeito-Igreja, que o Senhor nos concedeu; é um sujeito que cresce no tempo e se desenvolve, permanecendo porém sempre o mesmo, único sujeito do Povo de Deus a caminho”.
O Catecismo da Igreja Católica, pondo-se nesta linha, é, de um lado, “verdadeiro fruto do Concílio Vaticano II”, e de outro pretende favorecer a sua assimilação. O Sínodo Extraordinário dos Bispos de 1985, convocado por ocasião do vigésimo aniversário da conclusão do Concílio Vaticano II e para efetuar um balanço da sua assimilação, sugeriu que fosse preparado esteCatecismo a fim de oferecer ao Povo de Deus um compêndio de toda a doutrina católica e um texto de referência segura para os catecismos locais. O Papa João Paulo II acolheu a proposta como desejo “de responder plenamente a uma necessidade verdadeira da Igreja Universal e das Igrejas particulares”. Redigido em colaboração com todo o Episcopado da Igreja Católica, este Catecismo “exprime verdadeiramente aquela a que se pode chamar a ‘sinfonia da fé’”.
O Catecismo compreende “coisas novas e velhas (cf. Mt 13,52), porque a fé é sempre a mesma e simultaneamente é fonte de luzes sempre novas. Para responder a esta dupla exigência, o ‘Catecismo da Igreja Católica’ por um lado retoma a ‘antiga’ ordem, a tradicional, já seguida pelo Catecismo de São Pio V, articulando o conteúdo em quatro partes: o Credo; a sagrada Liturgia, com os sacramentos em primeiro plano; o agir cristão, exposto a partir dos mandamentos; e por fim a oração cristã. Mas, ao mesmo tempo, o conteúdo é com freqüência expresso de um modo ‘novo’, para responder às interrogações da nossa época”. Este Catecismo é “um instrumento válido e legítimo a serviço da comunhão eclesial e como uma norma segura para o ensino da fé.”. Nele os conteúdos da fé encontram “a sua síntese sistemática e orgânica. Nele, de facto, sobressai a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e ofereceu durante os seus dois mil anos de história. Desde a Sagrada Escritura aos Padres da Igreja, desde os Mestres de teologia aos Santos que atravessaram os séculos, o Catecismo oferece uma memória permanente dos inúmeros modos em que a Igreja meditou sobre a fé e progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de fé.”.
O Ano da Fé quer contribuir para uma conversão renovada ao Senhor Jesus e à redescoberta da fé, para que todos os membros da Igreja sejam testemunhas credíveis e alegres do Senhor ressuscitado no mundo de hoje, capazes de indicar a “porta da fé” a tantas pessoas que estão em busca. Esta “porta” escancara o olhar do homem para Jesus Cristo, presente no nosso meio “todos os dias, até o fim do mundo” (Mt 28, 20). Ele nos mostra como “a arte de viver” se aprende “numa relação profunda com Ele”. “Com o seu amor, Jesus Cristo atrai a Si os homens de cada geração: em todo o tempo, Ele convoca a Igreja confiando-lhe o anúncio do Evangelho, com um mandato que é sempre novo. Por isso, também hoje é necessário um empenho eclesial mais convicto a favor duma nova evangelização, para descobrir de novo a alegria de crer e reencontrar o entusiasmo de comunicar a fé”.
Por ordem do Papa Bento XVI, a Congregação para a Doutrina da Fé redigiu a presente Nota, em acordo com os Dicastérios competentes da Santa Sé e com a contribuição do Comitê para a preparação do Ano da Fé, com algumas indicações para viver este tempo de graça, sem excluir outras propostas que o Espírito Santo quiser suscitar entre os Pastores e os fiéis nas diversas partes do mundo.

Fonte: Santa Sé

Dom Rifan no site da CNBB: Missa na forma antiga do Rito Romano

2012-01-06T00:38:00.001-03:00

Dom Fernando Arêas Rifan
Administrador Apostólico da Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney

Num gesto de bondade e generosidade, “abrindo plenamente o seu coração”, como ele mesmo se exprime, buscando a “reconciliação interna no seio da Igreja” o Papa Bento XVI, na Carta Apostólica Motu Proprio “Summorum Pontificum”, liberou para todo o mundo o uso da forma antiga do Rito Romano, também chamada Missa no rito de São Pio V ou Missa Tridentina, como forma extraordinária do único Rito Romano, ao lado da sua forma ordinária, que é a Missa no rito de Paulo VI, em vigor atualmente na Igreja. O Motu Proprio é acompanhado de uma elucidativa Carta aos Bispos.

Explicando que essa liberação não afeta a autoridade do Concílio Vaticano II nem a validade da reforma litúrgica dele procedente, o Papa fala que “as duas formas do uso do Rito Romano podem enriquecer-se mutuamente”. E, em termos de reconciliação e convivência, enquanto a nova forma (ordinária) da Missa se apresenta como mais participativa, a antiga forma (extraordinária) exprime mais a sacralidade e a reverência devida ao Mistério Eucarístico.

Sobre os interessados nessa forma antiga, o Santo Padre reconhece que, ao lado de exageros e desvios por parte de alguns, existem pessoas corretamente apegadas à antiga forma litúrgica da Santa Missa: “Quanto ao uso do Missal de 1962, como Forma extraordinária da Liturgia da Missa, quero chamar a atenção para o fato de que este Missal nunca foi juridicamente ab-rogado e, consequentemente, em princípio sempre continuou permitido. Na altura da introdução do novo Missal, não pareceu necessário emanar normas próprias para um possível uso do Missal anterior. Supôs-se, provavelmente, que se trataria de poucos casos individuais que seriam resolvidos um a um na sua situação concreta. Bem depressa, porém, se constatou que não poucos continuavam fortemente ligados a este uso do Rito Romano que, desde a infância, se lhes tornara familiar. Isto aconteceu sobretudo em países onde o movimento litúrgico tinha dado a muitas pessoas uma formação litúrgica notável e uma profunda e íntima familiaridade com a Forma anterior da Celebração Litúrgica. Todos sabemos que, no movimento guiado pelo Arcebispo Lefebvre, a fidelidade ao Missal antigo apareceu como um sinal distintivo externo; mas as razões da divisão, que então nascia, encontravam-se a maior profundidade. Muitas pessoas, que aceitavam claramente o carácter vinculante do Concílio Vaticano II e que eram fiéis ao Papa e aos Bispos, desejavam contudo reaver também a forma, que lhes era cara, da sagrada Liturgia; isto sucedeu antes de mais porque, em muitos lugares, se celebrava não se atendo de maneira fiel às prescrições do novo Missal, antes consideravam-se como que autorizados ou até obrigados à criatividade, o que levou frequentemente a deformações da Liturgia no limite do suportável. Falo por experiência, porque também eu vivi aquele período com todas as suas expectativas e confusões. E vi como foram profundamente feridas, pelas deformações arbitrárias da Liturgia, pessoas que estavam totalmente radicadas na fé da Igreja”.

Em entrevista à revista americana Latin Mass (5/5/2004), o Cardeal Dario Castrillón Hoyos também já afirmara: “Eu não gosto, com efeito, das concepções que querem reduzir o “fenômeno” tradicionalista somente à celebração do Rito antigo, como se se tratasse de um apego nostálgico e obstinado ao passado. Isto não corresponde à realidade que se vive no interior deste vasto grupo de fiéis. Na realidade, nós estamos aí freqüentemente na presença de uma visão cristã da vida de fé e de devoção..., um desejo profundo de espiritualidade e sacralidade,... É interessante em seguida ressaltar como se encontram no seio desta realidade numerosos padres, nascidos depois do Concílio Ecumênico Vaticano II. Eles manifestam...uma ‘simpatia de coração’ por uma forma de celebração, e também de catequese, que... deixa um grande lugar ao clima de sacralidade e de espiritualidade que justamente conquista também os jovens de hoje: não se pode certamente defini-los como ‘nostálgicos’ ou um vestígio do passado.”

Quanto ao uso do latim, língua oficial da Igreja, lembremo-nos que o Concílio Vaticano II, tendo liberado o uso do vernáculo na Liturgia, não deixou de lembrar a norma geral: “Seja conservado o uso da Língua Latina nos Ritos Latinos” (Sacr. Conc. 36). Aliás, era a observação feita pelo Papa Beato João XXIII: “Ninguém por afã de novidade escreva contra o uso da Língua Latina... nos sagrados ritos da Liturgia.” (Const. Ap. Veterum Sapientia, 11, § 2).

Fonte: Site oficial da CNBB

O ano eclesiástico - VI

2012-01-05T01:00:00.000-03:00

A FESTA DA EPIFANIA

1. A epifania (apparitio; Dia de Reis) é urna festa coletiva dos três milagres: "hoje a estrela conduziu os magos ao presépio, hoje nas bodas a água se tornou vinho, hoje Cristo quis ser batizado por João no Jordão para nos salvar." (Ant. de Magnif.) Jesus, portanto, apareceu como Deus aos magos pagãos, aos apóstolos em Caná e ao povo israelita no Jordão.

2. No Oriente. Epifania era a festa do nascimento de Jesus Cristo, mas só depois do ano 300 (Holzmeister, p. 40), e do seu batismo. Depois foi acrescentado o milagre de Caná. No Ocidente também se comemorava neste dia o nascimento do Redentor, ao menos em um ou outro lugar, não em Roma. As palavras do prefácio e do communicantes da epifania: insubstantia nostrce mortalitatis apparuit ou corporalis apparuit, não provam que em Roma a epifania era a festa do nascimento de Jesus Cristo, nem pela suposta antiguidade, por serem relativamente recentes, nem pela prioridade da composição, por serem em parte tomadas da festa do natal e suporem a existência desta festa. (LThK X, 777.) Mas, desde que o dia 25 de dezembro foi admitido como dia fixo do natal, o objeto principal da epifania é a adoração do Menino Deus pelos magos e a vocação dos pagãos á Igreja.

O dia da festa é a data de 6 de janeiro, tanto no Oriente como no Ocidente. Tem o seu fundamento na tradição dos basilidianos, seita gnóstica do princípio do II século. Que esta tradição mereça toda a confiança, não é certo. Ao menos toda a Igreja grega aceitou-a como verdadeira. (Holzmeister, Chron., p. 104.) A vigília aparece pelos fins tio século VII, a oitava no século VIII. Epifania era um termo conhecido entre os pagãos e significava a aparição do deus Apolo. Como termo cristão, (Diet. d'Arch. V, 199), epifania (ta epifania, neutr. pl.) é termo técnico e significa na teologia grega a incarnação do Filho de Deus, junto com o nascimento. A comemoração dos três mistérios da festa: adoração dos magos, bodas de Cana e o batismo de Jesus Cristo talvez seria ocasionada por costumes e festas dos pagãos, entre os quais os cristãos viviam. Celebravam-se neste dia. Mas a comemoração cristã não é cópia delas nem tem a mesma raiz que elas.

a) Adoração dos magos. Está em relação com a festa do nascimento de Jesus Cristo. A festa do natal no Oriente provavelmente está ocasionada pela festa pagã do equinócio do inverno, na qual os pagãos celebravam o nascimento do deus pagão Mon (sol), já multo tempo antes de Cristo. Disso nos fala Epifánio (séc. IV) dizendo que em a noite de 5 para 6 de janeiro, segundo o calendário juliano, os pagãos levavam uma criança pelo interior do templo com a exclamação: "a virgem deu à luz o aion." Um outro escritor posterior (cuja notícia foi confirmada, Diet. d'Arch. XII, p. 912) diz que isto se fazia no dia 24 para 25 de dezembro e que se gritava: "cresce a luz".

A solução da diferença das duas datas está no fenômeno astronômico da precessão do sol. O ponto equinocial se muda devagar continuamente. Em Alexandria atenderam na mudança e celebravam o nascimento do aion no dia 25 de dezembro. Nos outros lugares não sabiam nada da mudança do equinócio e continuavam a festejar o dia 6 de janeiro, ou melhor a noite de 5 para 6 de janeiro. Havia portanto no dia 6 de janeiro uma festa pagã do nascimento de um deus, cujo nome variava: Aion, Dionisio, Osiris, Dusares.

Para contrabalançar esta festa pagã os cristãos do Oriente celebravam a festa do Natal de Jesus Cristo, mas só depois do ano 300 mais ou menos. Quando em Roma a festa do natal foi fixada para o dia 25 de dezembro e a data romana era observada também no Oriente, para a festa da epifania restou do mistério de Belém só a adoração dos magos, e com eles a vocação dos gentios para o reino do Messias.

b) As bodas de Caná. No dia 5 para 6 de janeiro, conforme Epifânio relata, o povo pagão em muitos lugares celebrava a festa do nascimento do deus Dionisio. Era crença geral que neste dia a água tirada de fontes se transformava em vinho. Os sacerdotes pagãos por maquinismos artificiais sabiam imitar tais transformações. Em várias igrejas do Oriente, os fiéis neste dia tiravam água de poços e fontes, e mais tarde de rios, atribuindo-lhe forças milagrosas, conservando os costumes populares e sugestionados pelos pagãos. Para sobrepujar a festa pagã, aproveitar a idéia da água feita vinho e desviar a fantasia popular dos ídolos para o Redentor, a igreja celebrou o milagre histórico de Caná, em que se tirou água (de uma fonte e se converteu em vinho. Assim se explica o segundo elemento da Epifania.

c) Batismo de Cristo no Jordão. A Epifania, celebrada no dia 6 de Janeiro era a festa da aparição de Jesus Cristo em carne pelo nascimento corporal. Mas esta palavra significa também a aparição na glória, como aquela no batismo do Jordão, em que Ele revelou o seu nascimento eterno do Pai celeste. A idéia da água e do rio por outros motivos também no ligara a esta festa. Os basilidianos celebravam neste dia exclusivamente o batismo no Jordão. E assim se explica o terceiro mistério da resta cristã da Epifania. Em Jerusalém se explicava a reunião dos dois mistérios do nascimento e do batismo de Jesus Cristo no mesmo dia, pelas palavras da Sagrada Escritura, que no momento do batismo o Redentor "começou a entrar no seu 30° “ano de idade" (Lc 3, 23); celebrou portanto aproximadamente o aniversário do seu nascimento. (Diet. d'arch. V p. 199.)

Qual destes três elementos foi o primeiro a ocasionar a festa não é certo. Provavelmente foi o batismo, como parece constar pelo uso dos basilidianos. O segundo elemento foi o nascimento de Cristo; o qual substituiu o nascimento de Aion. O terceiro elemento foi a adoração dos magos, ocasionada pela fixação do natal para o dia 25 de dezembro na igreja romana. (Stimm d. Z. 1939, p. 207-225.)

3. Por que se omite nas Matinas: Domine, labia mea, o invitatório e o hino e se começa logo pelo salmo do 1.° Noturno? Durandus (VI c. 16, n.° 8-9) responde que em algumas igrejas se tem este costume, para indicar a prontidão, com que os pagãos vieram, quando a estrela apareceu. O invitatório não se diz, porque os pagãos não foram convidados, por um profeta falante, mas por uma estrela aluda, envergonhando os que ouvem pregadores e são vagarosos para crer e adorar Nosso Senhor. Esta interpretação é mística. A razão histórica parece ser o costume antigo de que fala Amalário de Metz: "nostra regio in pr es senti officio solita est unum omittere de consuelo more id est invitatórium. Invitatorius est psalmus Venite exultemos Domino." (ML 105 c. 21 p. 1275.) Omitir no início o sl. Venite é antigo costume galicano e remonta com a liturgia galicana até ao séc. V ou IV.

A antiguidade deste costume é comprovada:a) pelo modo antigo da construção do oficio, prescrevendo os sl. 94, 95, 96 com números seguidos;b) pelas diferentes traduções do sl. Venite, usadas uma por S. Bento no início do ofício, outra no terceiro noturno antes de S. Bento tomada do saltério galicano;c) pela colocação do sl. Venite no início do ofício, só prescrita por S. Bento e não antes;d) pela forma do ofício da oitava com o sl. Venite no início, introduzido no século VIII;e) pelo teor do invitatório festivo do ofício do dia 6 de janeiro: Venite adoremus eum guia ipse est Dominus Deus nosier próprio para uma festa em que se veneram os dois mistérios do natal e da epifania, como existia na Gália no séc. IV, ao passo que nos ofícios posteriores se distinguem as duas festas: Christus natus est nobis; Christus apparuit nobis. O oficio do dia 6 de janeiro é o único de estrutura antiga conservado na Igreja. O invitatório é próprio dele e guarda ainda o nome: "antífona", de que fala S. Bento na sua regra, usando "antífona" em lugar de invitatório!

O Sl. 94 com o invitatório era cantado no terceiro noturno provavelmente por causa do povo, que na festa da epifania assistia ao ofício noturno (Ordo rom. XI; ML 78 p. 1035), mas só do terceiro noturno em diante. Assim o Sl. 94 servia de convite solene ao povo para tomar parte nas funções sagradas. Semelhante costume se conserva até hoje na festa de natal nas regiões de influência galicana. Canta-se o "Venite exsultemus" e o terceiro noturno e segue-se a missa de galo. Em algumas regiões na epifania o sl. "Venite" não se rezava no 7. 0 lugar no início do terceiro noturno, mas no fim do segundo, no 8° lugar. (Beletho c. 73.) É posição incompreensível para um salmo tão solene de convite, mas muito natural considerando a entrada sucessiva do povo na igreja no fim do segundo noturno, a fim de assistir ao terceiro noturno e às demais funções. O salmo de convite satisfaz neste caso perfeitamente ao seu fim.

O número dos magos nos antigos autores varia entre 3 e 12. Mas desde Leão Magno o número 3 é tradicional. Os nomes aparecem no séc. XI e são pura invenção.

4. Funções especiais da epifania são a publicação solene das festas móveis, prescrita no Crer. Episcoporum e antigamente necessária por causa da dificuldade de calcular á data da páscoa; e algumas bênçãos de água (lembrança do batismo), de ouro, incenso, mirra e giz, e a incensação das casas. Os párocos todos os anos na festa da epifania anunciem ao povo as festas móveis segundo a fórmula publicada na folhinha brasileira. (C. B. n. 360 § 1.) Nesta mesma festa ou em outra determinada pelo ordinário do lugar, os curas d'almas, depois do sermão sobre a fidelidade em guardar o grande dom da fé, recitem junto com o povo em língua vulgar o símbolo apostólico e renovem os votos batismais. Todos os domingos e nas outras festas de guarda, antes da missa paroquial ou antes da catequese dos adultos, recitem junto com o povo com voz clara e distinta os atos de fé, esperança e caridade e de contrição. (C. B. n. 472.)

5. Desde 1921, a festa da Sagrada Família, instituída por Leão XIII, foi prescrita para o domingo na oitava da epifania. A festa tem importância muito atual por ser a família cristã ameaçada de ruína pelo bolchevismo.

O ano eclesiástico - V

2011-12-25T19:27:00.001-03:00

A OITAVA DO NATAL

1. A oitava do natal admite a celebração de festas de santos: de S. Estevão, S. João Evangelista, Ss. Inocentes, S. Tomás Becket, S. Silvestre. Fora de S. Tomás (I- 1170) nenhum é celebrado no dia histórico da sua morte. As festas, porém, são antigas: as de S. Estevão e S. João do séc. IV, a dos Inocentes do séc. V, a de S. Silvestre ao menos do séc. VII, talvez mesmo do séc. V ou IV.

As razões por que a estes santos foram reservados os dias imediatos ao natal de Cristo, eram, como parece, litúrgicas. A festa do natal é o inicio e o fundamento das outras festas solenes, diz S. João Crisóstomo. Por isso pareceu conveniente que fosse destacada por uma coroa de santos, dos mais célebres, dignos representantes da Igreja. Realmente, S. Gregório Nisseno (+ 394) contemporâneo da introdução da festa do natal a 25 de dezembro no Oriente, menciona no dia 26 S. Estevão, a 27 S. Pedro, João e Tiago, como representantes de todos os apóstolos, a 28 S. Paulo, logo os mais insignes santos da primitiva igreja. As únicas testemunhas da antiga série são S. João e S. Estevão, talvez, diz Beletho (c. 70), porque nestes dias foi consagrada uma igreja em honra deles. Durandus (VII, c. 42, n. 2) aduz razões místicas. Seguindo a S. Bernardo, chama a S. Estevão, S. João e aos Ss. Inocentes companheiros de Cristo.

O divino Redentor, diz ele, quer ser acompanhado de mártires de toda espécie: um mártir de desejo, S. João; outros só de fato, os Inocentes; quia non loquendo, sed moriendo Christum confessi stint (Brev.); e um mártir de desejo e de fato: S. Estevão. O dia 31 de dezembro é consagrado ao papa S. Silvestre, provavelmente porque prescreveu o dia 25 de dezembro para a festa de natal e mereceu assim ser comemorado durante a oitava. Mas a sua festa não é feriada, porque a aplicação da missa pelo povo não foi prescrita pela Igreja em honra de S. Silvestre, mas em agradecimento dos benefícios recebidos durante o ano que finda.

2. A festa dos Inocentes tem caráter de luto, indicado pelos paramentos roxos, porque não entraram no céu e sim no limbo. Mas já Durandus rejeita esta explicação. (VII, e. 42, n. 11.) Adverte que S. João Batista também não entrou logo na glória e, contudo, a festa dele tem cor branca, Gloria e Te Deram. Por conseguinte, à razão verdadeira deve ser outra. É o luto das mães aflitas. "Vox in Rama audita est, ploratus et ululatus multus" (Evangelho do dia). No oitavo dia, porém, ou se cair no domingo ou for do rito de primeira classe, a festa é celebrada com os sinais de alegria e cor vermelha. Pois o domingo é dia de ressurreição e o número oito símbolo da perfeição, obtida pela glorificação celestial é a futura ressurreição. (Beletho c. 70.)

3. A circuncisão de Nosso Senhor, a 1.° de janeiro. No oitavo dia depois do nascimento, o Menino Deus foi circuncidado. A festa encontra-se primeiro na Gália (567), na Espanha, no séc. VII, em Roma, não antes do séc. IX, sendo celebrado só o oitavo dia de natal. Foi introduzida:

1) Contra os abusos dos saturnais, festas licenciosas pagãs. É mencionada no sínodo de Tours (567) ;

2) Para santificar o começo do ano civil por uma festa cristã, substituindo-se o ídolo Jano (fama), deus da entrada do novo ano, por Jesus Cristo, a única "porta" (ianua) da felicidade;

3) Para encerrar a oitava de natal;

4) Para honrar a Maria Santíssima, dever de gratidão, porque nos deu o Redentor do mundo. Das Liturgias orientais, a grega, siríaca e jacobitica logo no dia 26 de dez. celebram a festa de Nossa Senhora. (Nilles, Kal. man. 1, 366; 466; II, 700; Stim. d. Z. 1904, p. 554.) No calendário romano ainda no séc. XII, além da missa da oitava, neste dia havia uma em honra da Mãe de Deus. (Beletho, c. 71.) Esta é a razão por que o ofício atual se compõe de elementos das festas da oitava, da circuncisão e de Maria Santíssima. Na circuncisão o Menino recebeu o nome. Por isso, a festa do SS. Nome de Jesus, concedida em 1530 aos Franciscanos e prescrita em 1721 para a Igreja universal, celebra-se no domingo que cai no dia 2, 3 ou 4 de janeiro, conforme as rubricas.